Єдність Загального та Єдиного. Містико-філософський аспект. Частина 2

Вчення езотеризму про ієрархічну будову космосу знаходиться в безпосередньому зв’язку з так званої ідеєю переривчастості. Розвиток науки до кінця XIX століття характеризується різнобічним; твердженням і поширенням зворотного ідеї безперервності. Зародившись в глибокій старовині, ідея безперервності отримала точний вираз лише з відкриттям диференціального обчислення. За спочатку створеним поняттями диференціювання і інтегрування (до Рімана) вони могли бути прилеглими до одних тільки безперервних функцій. Завдяки цьому, математика стала природньо обходити всі ті проблеми, де ця безперервність порушувалася, вважаючи всі ці випадки лише парадоксами, та прикрими курйозами. З математики ідея безперервності поступово перейшла і в інші галузі знання і таким чином стала одним з найважливіших постулатів всього наукового світогляду.
Поняття «безперервність» і «закономірність» стали майже синонімами, і всяка спроба сумніви в нерушимій безперервності стала розглядатися як безглуздий бунт проти вічних і незмінних законів природи. Ця тенденція найбільшим чином вплинула на коло ідей психологічних і соціальних. Всяка можливість самобутнього прояву індивідуальності, духу і вільної волі абсолютно заперечувалася, можливості розвитку і елемент несподіванки майбутнього замінялися суворої зумовленістю, завдяки рабській підпорядкованості минулого, вся поезія життя безжально вбивати, бо окрім механічного нагромадження послідовних диференційно − малих феноменів людина нічого іншого не хотіла і не могла бачити, цінність особистих обдарувань і роль геніїв в історії культури зводилася майже нанівець, бо в їхній творчості заперечувалися найголовніші елементи − незалежність, новизна, інтуїтивність і безпосередність одкровення.
«Цілком природно, − говорить Флоренський, − було чекати, що сама винуватиця такої спокуси − математика − з плином часу захоче виправити ту однобічність світогляду, яку вона, хоча і ненавмисно, викликала в умах цілих поколінь. Якщо математика підкреслила ідею безперервності, і конкретизація цієї ідеї викликала однобокість світогляду, а разом з тим ряд болісних дисонансів і навіть глибоко фальшивих нот, то можна було чекати, що критика такої ідеї знищить односторонність, якщо вона не законна, і санкціонує її, якщо вона необхідна.
Цей такий необхідний переворот був проведений у вісімдесятих роках XIX століття Георгом Кантором. Він довів, що безперервність е с т ь не тільки окремий випадок переривчастості ». За словами Флоренського численні дослідження простору з цього боку цілком з’ясували, що навіть в останній фортеці безперервного, навіть у безперервному по перевазі просторі, на ґрунті якого і була створена Зеноном і Парменідом ідея безперервного, навіть в геометричних утвореннях знаходить собі місце переривчастість. Просторові образи, взагалі кажучи, переривчастості і тільки вельми спеціальні умови привносять в них той комплекс ознак, за якими ми маємо право називати ці області безперервними ». «Якщо взагалі,− говорить Дедекін, − простір має реальне буття, то йому немає потреби бути безперервним. Незліченні його властивості залишалися б тими ж, якби воно було розривним ».
Ще яскравіше говорить про це Кантор: «Гіпотеза неперервності простору є, отже, не більше, як припущення, саме по собі довільне, про повне однозначному і взаємній відповідності між чисто арифметичним континіумом трьох вимірів (х, у, z) і простором, який служить підставою світу явищ. Ми легко можемо зробити думкою абстракцію від ізольованих точок у просторі, навіть коли вони густі у кожному протязі, і примкнути до поняття перериваної простору А трьох вимірів, при умовах, описаних вище (в теоремі). Що ж стосується до представляющегося тоді питання, саме, вирішити −чи можна уявити безперервний рух в таких перериваних просторах, то потрібно, по попередньому, відповісти на нього ствердною і абсолютним чином… Отже, ми приходимо до чудового висновку, що ніяк не можна укладати безпосередньо з одного факту безперервного руху до загальної неприривності простору трьох вимірів (або двох), до такої безперервності, якою ми її уявляємо собі, щоб пояснити явище руху ».
Ідея переривчастості узаконює стрибок, перепад, миттєве, перемикання в функціональному розвитку. Строго послідовний невблаганно логічний процес не тільки може нормально сприйматися переривчастим, але і взагалі переривчастість зовнішньої маніфестації є загальна властивість прояви, і тільки в окремих випадках воно може об’єктивовуватись в безперервному процесі.
У світі людському вперше розкривається принцип індивідуальності. Якщо особистість є тільки центр особливою феноменальною форми, то індивідуальність є щось ноуменальний, божественне. Тобто особливе є атрибутом загального.У всіх трьох царствах природи вплив ноуменального світу сходить через зовнішнє середовище, через сукупність навколишніх данних законів і умов, тобто діє на неї з периферії.
На противагу цьому людина є дуальною. Всі види буття трьох царств природи черпають своє життя з іманентного лику Абсолюта, а тому вся природа пантеістічна. Істота не тільки сприймає ноуменальні віяння через середовище, тобто на периферії свого єства, але і через свій власний внутрішній центр.
Людина є образ і подоба Бога, і актуальне відображення цієї ідеї ми маємо в явищі Христа.
Отже, людина є вісь органічного космосу, вона «сіль землі». Її місія у всесвіті абсолютно виняткова, не має і не може мати подібних. Як Абсолют є Джерело і Початок всього, так людина є частино Всесвіту. Людина − особистість одночасно і одинична і загальна, повна гармонізація антиномії єдність − множинність.
Паралельно з розвиткомтрьох царств проявленої природи відбуваються і відповідні видозміни в ноуменальному світі. Ідеальний світ позачасовий і вічно обіймає всю повноту змісту буття, а тому в ньому немає і не може бути еволюції в сенсі зростання, розвитку, створення нових даностей або встановлення нових взаємин. Він є першообраз досконалого космосу, є одночасно і його план і його ентелехія. Але в той же час в ідеальному світі є своя еволюція, хоча вона і зовсім відмінна від еволюції світу. Світ прагне перейти з ідеального стану в актуальний, тобто з абстрактного плану космосу стати його живою сутністю і двигуном.
Потенційнаієрархія розгортається з вищої єдності за законом убування, тобто пониження синтетичності монад і зростання їхньої кількості. Кожна наступна монада онтологічно виникає з усіх попередніх в порядку ієрархічної залежності, і в той же час служить центром для всієї диференціації з неї ієрархії подальших спадних монад. Навпаки, втілення потенційної ієрархії в актуальний стан протікає по закону зростання, тобто підвищення синтетичності монад і убування їхньої кількості. Кожна наступна монада отримує свободу актуальному твердженням лише після актуального затвердження попередніх їй монад вищого порядку.
Таким чином, потенційна ієрархія народжується з трансцендентального Лика Абсолюту, втілення її в актуальний стан онтологічно виникає з іманентного Лика Абсолюту, а механізм цього перетворення здійснюється життям космосу.
Життя феноменального світу є органічним ціле, що знаходиться в безперервному становленні, тобто в безмежно зростаючому наближенні до деякої досконалої й гармонійної ентелехії. Як досконалий організм, так і організм в стані зростання, завжди володіють ієрархічною будовою. Ця істинна ієрархія розчленовується на систему двох антиномічних закономірностей, з першої з них виникає органічне членування природи на три її царства. Аналогічно цьому ієрархія ідеального світу також розчленовується на три основні типи буття, на три особливих царства.
При органічному розчленовуванні організму кожна частина, будучи частиною, відображає ціле. Своєрідні особливості і самобутнє значення кожного їх цих трьох царств виникає не з винятковості принципів що розриваються в ньому, але тільки з першочергового значення. Так виникає антиномія: царства природи послідовно ієрархічно зростають − царства природи сполучені паралельно між собою.
Емпірично життя світу актуально розкриває нашій свідомості цю антиномію. Усяке буття визначається трьома органічно пов’язаними принципами: форма, феноменальна еволюція, як розкриття ноуменального змісту, і індивідуальність. Дійсно, індивідуальність є форма, а форма є розкриття індивідуальності. Цей кватернер виходить з взаємного відображення полюсів антиномії «індивідуальність − форма». Еволюція ж є ніщо інше, як життєвий струм між полюсами цієї антиномії. Спочатку, онтологічно він закінчується з тези і сходить до антитезису, а з феноменальної точки зору він є активність антитези, прагнучого до тези. Зі сказаного стає абсолютно ясним глибока органічна цілісність цих трьох принципів, триєдність їх єства.

Аналогічно феноменальному світу, ідеальний світ триєдністю принципів: форми, еволюції та індивідуальності також розчленовується на три царства тверді, ангелів і монад. У феноменальному світі загальна доктрина:
«Кожна частина є і частина і ціле» не може інакше виражатися, як шляхом приєднання до основного тону ряду обертонів. У цьому світі якісне зростання завжди супроводжується кількісним зростанням і саме останнє виражає ступінь досягнутого якісного гідності. У гармонії з цим загальним законом органічна спряженість царств природи зовнішнім чином виражалася в наявності обертонів. Строго кажучи, обертон є певний компроміс, бо тут мала кількісна величина ніби перестає бути кількістю і лише символічно виражає якісну спряженість з таким фактором, який пов’язаний з даними лише потенційно. На противагу цьому, в ідеальному світі немає і не може бути компромісу, як не може бути і ніяких умовностей. Тут кожна частина дійсно є і частина і ціле, тобто не тільки символічно або тільки по потенційним можливостям, але і по самому єству. Три царства ідеального світу виникають з трьох основних принципів буття, але в той же час кожне з них обіймає собою і виражає всю систему трьох принципів, відмінність їх між собою є наслідок лише твердження примату послідовно в кожному з трьох принципів.
Отже, − вся ієрархія принципів царства тверді макро-космічність як в цілому, так і у всіх своїх органічних проявах. Це царство є розкриття першої іпостасі − Отця.
Друге царство ідеального світу пов’язує між собою перше і третє, а тому для простоти і зручності викладу звернемося спочатку до з’ясуванню природи царства монад. Це царство має найголовнішим своїм принципом індивідуальність. Подібним принципом, індивідуальність є форма духу, є його членування, але тим не менше їх природи не тільки різні, але й антиномічність. Дійсно, кожен принцип є лише вічно досконале джерело активності форм, де розгортається з нього ієрархії змістів, але сам по собі, як такий, він лежить за межами не тільки еволюції, але й життя, і аніскільки не бере участь в їх перебігу. З іншого боку, окремий принцип, хоча і є тільки членування цілого, але в той же час він цілком вичерпує зміст цілого у відповідних йому модифікаціях буття. Інакше кажучи, кожен принцип абсолютно своєрідний, не може мати ніяких повторень або поза його існуючих видозмін, але виконує весь Всесвіт і проявляється всюди, де є відповідні об’єкти. Він єдиний, але його прояви нескінченно різноманітні, все це різноманіття актуально виникає з нього, але в ньому воно навіть потенційно не об'єднується, принцип є єдність, вічно переходить у множинність, але не єдність, що об’єднує множинність. На противагу цьому кожна монада є органічне членування Абсолютної Реальності, що прагне до самоусвідомлення і самоствердження. Якщо принцип завжди актуальний, то монада спочатку існує лише потенційно, але потім вічно прагне стати актуальною. Її зміст вже повністю визначений в її потенційному стані, але вона розкривається тільки при органічному поєднанні з феноменальним життям. Вся активність принципу цілком зосереджена в його ноуменальному єстві у лише виявляється в феноменах, вся активність монади зосереджена на її периферії в сукупності феноменальних елементів, а ноуменальний зміст лише піддається феноменальним імпульсам. Таким чином, монада по самій істоті своєму лежить в області еволюції і життя і не тільки бере участь в їх течії, але одночасно і створює його, і користується його результатами, З іншого боку, окрема монада, хоча і є цілісне органічне членування цілого, але в водночас вона є лише його модусом, аспектом, перетином змісту цілого. Інакше кажучи, хоча кожна монада і є щось своєрідне і єдине, але разом з тим вона має незліченну кількість собі подібних, де видозмінюються лише та чи інша частина вхідних елементів або навіть тільки обертонів. Монада єдина і її прояви дуже різноманітні, але тільки в межах її індивідуальності, все це різноманіття потенційно виникає з неї, але в той же час в ній же ще актуально об’єднується: монада є єдність, спадне у множинності і в той же час її об’єднуюче.
Різниця між принципом і монадой, що виражається в настільки складній системі понять, стає легко доступним ясному усвідомленню по належному засвоєнні основного синтетичного відмінності:
Кожен принцип є макрокосмічним, він є непорушний актуальний першообраз, аспект волі творця, він є актуальною єдністю безпосередньо розкривається на всіх щаблях ієрархії множин, всяка монада мікрокосмічна, вона є жива єдність, модус Бога живого, вона є потенційна єдність, спадне в індивідуальній ієрархії, притаманна тільки їй одній, і втілює актуальне в міру еволюції кінетичної феноменальної свідомості.
З усього цього випливає, що незважаючи на аналогічність деяких ознак, принципи і монади за своєю природою є антіномічність один одному. Коренем цієї антиномічності є антиномія: форма− індивідуальність. На противагу царству тверді, царство монад є органічна сукупність мікрокосмічної єдності, що виражають весь космос в тональностях, властивих її індивідуальності і еволюційній охопленості всієї ієрархії.

Умонаді органічно поєднані всі три категорії, вони мають у межах своєї індивідуальності нескінченний глибинний зміст і тим стверджують можливість розкриття в кінетичній свідомості категорії змісту, тобто містики, вони окреслюють цей зміст у змісті Абсолютної Реальності − індивідуальністю як форми і тим кладуть підставу категорії розуму, і, нарешті, вони є суть, провідники ноуменальної активності і тим викликають до буття категорію волі.
Будучи потенційно досконалими модусами Божественного Буття, монади володіють на початку індивідуальної сінархіей ідей лише потенційно. Таким чином, в своїй відокремленості ідеальний світ в царстві Отця залишається хоча і актуальним, але не проявленим, нірванічний, а в царстві Сина і Св.Духа − потенційним. Трансцендентне потребує імманентного і тільки через їх органічне об’єднання першого втілюється в актуальний ідеальний світ, а друге починає нескінченне еволюційне наближення до своєї ентелехії − до космосу. Творчо доповнюючи один одного, ці два лики Абсолюту розкривають в синархіі абсолютного ідеального світ. Це творче об’єднання трансцендентного та іманентного здійснюється через розкриття ноуменальному феноменального досвіду і впровадження в феноменальне ноуменального єства. Ці два антиномічних процеси органічно сполучаються в розкритті ієрархії монад. Будучи в собі ноуменом, монада сходить в феноменальний світ і оточує себе властивим йому тілом − апаратом феноменального досвіду. Це сходження здійснюється шляхом двох антиномічно сполучених процесів: еволюції тілесного апарату і все більшим і більшим впровадженням в нього ноуменального єства. Послідовно та паралельно проходячи всі три царства природи, еволюція тіла закінчується в людині і саме в ньому відбувається цілісне об’єднання духовного з тілесним, ноуменального з феноменальним.
Ось чому царство монад, хоча і розкривається через ієрархію ідей, тобто як би стоїть нижче її, але в той же час воно і вище її, бо тільки через життя монад ієрархія ідей стає актуальною і живою. Царство Сина і Царство Духа однаково мають коренем свого буття Царство Отця, і хоча перше народжується, а друге виходить, вони всі три рівноцінні і є розкриттям Іпостасей Бога, сполучених між собою нероздільно (adiaperaiq), але і не злито. Деяке наближення до викладеним доктринам можна знайти у Св. Григорія Палами − «Немає нічого вище людини. Бо й ангели, хоча вони і вище нас по достоїнству, але служать Його велінням про нас, посилають заради майбутнього жереба порятунку «Не тому тільки людина більш створена за образом Божим, що має сполучну і животворящу душу, але й через здатність до владарювання. Через здатність володарювання нами Бог отримав панування над землею. Ангели ж не мають сполученого тіла, чому не мають його і в підпорядкуванні розуму».
Отже, людина є сполучною ланкою трансцентне з іманентним, ноуменальний з феноменальним. Саме в її житті і еволюції протікає і здійснюється розкриття єдності у множинності та організація хаотичної множинності в ієрархічну єдність. Говорячи словами Шеллінга, − «У людині укладена вся міць похмурого принципу і в той же час сила світла, найглибша прірва і височина небо, тобто обидва центри світу». «Людина походить з темної підстави (тілесне) і тому вона укладає в собі незалежний принцип по відношенню до Бога (тобто до трансцендентного Лику Абсолюту), але так як цей принцип, не перестаючи бути у своїй підставі темним, перетворюється в божественному світлі, і в той же час в людині є щось вище, саме Дух ». «Вперше в людині виражається в повній силі те слово, яке в недорозвиненою, невисловленого формі полягає у всіх інших речах.