Езотерична традиція у пізнанні

Езотеризм (від древньогрецького ἐσωτερικός – внутрішній) – це системи філософських поглядів на природу досліджуваного об’єкту. До езотеризму входять вчення, доктрини, практики, а також інші методи таємного знання про природу явищ, доступні лише вузькому колу посвячених. Слід зауважити, що езотеризм представляє не одну загальну традицію чи систему поглядів, та багато окремих груп і рухів, які часто мають значно відмінні між собою погляди на природу явищ. Єдність між традиціями присутня на глибинному рівні Одвічної Традиції Правічної Мудрості (Ageless Wisdom). Цю єдність здатні сприймати Посвячені. Послідовники ж різних течій і підтечій, здійснюючи перші кроки по шляху Випробувань-Очищень, часто-густо мають протилежне уявлення, ставлячись до інших гілок Езотеричної Мудрості як до конкуруючих, або ж як до хибних.
Езотерика – специфічна система практик езотеризму, яка існує, як правило, в рамках будь-яких релігійних і культурних традицій і носить здебільшого прикладний характер. В якості прикладів таких систем можна назвати суфізм всередині ісламу, ісихазм всередині православ’я, нейдан всередині даосизму, психопрактики монахів в католицизмі, йога всередині ведичної традиції. Езотеричні системи ховаються в надрах релігій, однак принципово відмінні від них тим, що на відміну від релігії, езотеричні системи у вищій степені практичні і прагматичні, ставлячи собі за мету шляхом застосування відповідних методів забезпечити стійку зміну в особистісних якостях людини. Гіпотеза наявності езотеричного інформаційного поля стверджує про факт присутності поряд із суспільним континуумом тієї сфери знань, котра на один крок попереду і створює сприятливі можливості для бажаючих пришвидшити власну еволюцію. В цій сфері знань є передова з точки зору сучасної людини інформація (разом з тим ця інформація вважається надзвичайно древньою з точки зору лінійного часу), котра служить маяком для багатьох наук сучасності: космології, астрономії, психології, філософії, фізики, хімії, біології та багатьох інших гілок людського пізнання, а також для всіх міждисциплінарних досліджень.
Езотерична Традиція в своєму екзотеричному прояві вперше історично відома завдяки Гермесу Трисмегісту.
Є ще одне застосування терміну езотеричний, що зустрічається в сучасних науковців. Зокрема, один з провідних сучасних російських синергетиків Володимир Буданов говорить про наявність езотеричного пласту знань в кожній сучасній науці. Це той пласт відповідної науки, який не обговорюється публічно, і не стає поки що предметом міждисциплінарного діалогу, але який активно використовується представниками відповідної науки в своїх дослідженнях і кулуарних обговореннях.
Езотеричний пласт знань сучасна наука зараховує до сфери так званого позанауковогознання(сюди, на її думку, належать міфологічне, релігійне, містичне, окультне і езотеричне знання). В позанауковому знанні має місце принцип «все у всьому». Сучасними дослідниками запропонована наступна класифікація форм знання у їх історичної динаміці: донаукове, класичне наукове (XVI – початку XX ст.), та холістичне постнаукове (XX – XXI ст.), де “пост-” указує на синтез наукового та позанаукового знання.
«Яка відмінність між термінами езотеричний і окультний, котрі часто вживаються як синоніми? Обидва означають прихований, мається на увазі на певний відрізок часу, а не назавжди. Крім небагатьох посвячених і учнів, корі передають Вчення далі, ці знання зберігаються в таємниці від більшості людей, на даному етапі людської еволюції. Людству загалом це Вчення невідоме, тому воно окультне або езотеричне. Терміну окультизм різноманітні релігійні групи приписали негативний смисл. Окультизм розглядається ними як щось темне, зле, що має зв’язок з нечистою силою, поклонінням дияволу і тому подібним. Це повністю вивернуте трактування терміну окультизм. Окультний означає просто прихований, схований, особливо, коли йдеться про таємні знання або науку про енергії, які керують процесом еволюції. Езотеризмможе розглядатись більше як філософія еволюційного процесу,окультизм – як наука про енергії, які керують цим процесом». — Джуал Кхул.
Є потреба у формуванні сучасної науки, яка б вивчала езотеризм: це езотерознавство.
Наука ж про езотеризм і езотерику в їх філософському і практично-прикладному аспекті може бути названа езотерологією.
Езотеричне пізнання – це збагнення справжньої реальності в езотеричних практиках, яке езотерика культивує як особливу форму пізнання. Представники раціонального знання (філософії, науки, різних областей практики) часто розуміють езотеризм як містику, підстави та джерела якої не піддаються рефлексії, оскільки отримані містичним і інтуїтивним шляхом, без контролю свідомості і логіки. Подивимося, як езотерики характеризують свої пізнавальні процеси. Мабуть, найбільш послідовно і ясно це робить Рудольф Штейнер. У «Очерк Тайновидения» він описує три основні стадії езотеричного пізнання:

— «імагінативне пізнання»

— «інспірацію»

— інтуїцію»

        Імагінативне пізнання включає в себе «концентрацію всього душевного життя на одному поданні» з одночасним відключенням інш. уявлень. Штейнер вважає, що найбільш придатними для цієї стадії пізнання уявленнями є символізм. Імагінативне пізнання в психотехніці Штейнера — найбільш важлива ступінь езотеричного сходження: воно повинно привести людину до невидимого, вищому, духовному світу (так Штейнер розуміє справжню реальність). При цьому сама людина повинна піти від чуттєвого звичайного (ординарної реальності ) світу, від свого звичайного організму, від почуттів, органів і замість цього виробити, сформувати нові органи, новий організм(ментальний організм). Людина, до цього що знає тільки своє звичайне Я, відкриває друге Я, що цілком знаходиться в духовному світі. Це друге Я (характерне вже для езотеричної, «духовної істоти») дозволяє сприймати справжній духовний світ аналогічно тому, як звичайна людина сприймає оточуючі її речі. Однак на стадії імагінативного пізнання, говорить Штейнер, людина сприймає не просто предмети, а «перетворення одних предметів і процесів в інші»
        Другий ступінь езотеричного пізнання та сходження — інспірація. Тут духовна істота пізнає не тільки перетворення одних предметів і процесів в ін, Але і відносини між істотами і предметами духовного світу, а також їх влаштування, сутність.
        Третій ступінь езотеричного пізнання — інтуїція, в процесі якої той хто пізнає «проникає в пізнавані предмети», зливається з ними. Інакше кажучи, езотеричне пізнання призводить до ототожнення суб'єктивних уявлень з об'єктивним світом, нерозрізнення Я і справжнього світу.
        По техніці, щаблі інспірації та інтуїції частково схожі зі ступенем імагінаціі, відмінність лише в одному: свідомість все менше спирається на враження і образи чуттєво-фізичного світу і все більше виходить з внутрішнього, духовного світу. Цей перехід передбачає, з одного боку, рефлексію діяльності душі і свідомості, з іншої — зосередження на самій цій діяльності, а не на образах і враження, які її обумовлюють. Крім рефлексії езотеричного методу Е. п. містить два найважливіших компонента науки:

— процедури конструювання ідеальних об'єктів

— побудова теорії

Духовна людина Штейнера — це ідеальна побудова (об'єкт): йому приписуються нові органи, здатність сприймати відношення речей і їх сутності, наявність декількох тіл («фізична» — після смерті людини воно стає трупом, «ефірний» — в чистому вигляді воно дає знати про себе у сні; «астральне» — проявляється в забутті, Я — свідомість і спогад), наявність ряду «душ» і «духів» (душа «відчуває», «розумова», «свідома», а також « само-дух »,« життє-дух »і« духо-людина »). Крім того, «духовній людині» Штейнер приписує особливу активність («діяльність») і досить складне життя, що включає, з одного боку, духовне пізнання себе і світу, незмірно більш глибоке (ясновидіння), ніж звичайне, земне, з ін. боку — підготовку і здійснення нового втілення душі, з третьої сторони — духовне участь у житті творчих людей і світобудову (тобто в зміні Землі, її розвитку) .

        Підсумовуючи, суть класичного езотеричного світовідчуття можна передати за допомогою трьох тез:

1. Наш звичайний світ, культура, розум – не є істиною в останній інстанції і пізнання розширюється практично в рамках власного Я;

2. Наявність грані між ординарною і неординарною реальністю, де людина може знайти свій порятунок, знайти істинне існування;

3. Власне трансмутаційний аспект свідомісті, що притаманний тільки людині, можливість пізнати і перейти на вищий якісний рівень сприйняття за допомогою містичних практик, віри та сенсуалістичного аспекту;

Власне, життєвий шлях езотерика зводиться до подібної переробки, що включає духовну роботу і психотехніку. Особливі якості справжньої реальності додає все ж не зміст, а життя переважно подіями цієї символічної реальності, езотерична особистість живе тим, що переходить у справжній світ і одночасно творить його. При цьому було б спрощенням вважати, що така особистість просто фантазує, марить. Вона саме живе у своїй творчості, в роздумі про світ, в прагненні зрозуміти граничні проблеми життя і буття. При такому широкому розумінні близьким до езотеричної культурі є всяке значне в культурному відношенні творчість і новація. Відповідно, багато великі мислителі, художники і громадські діячі переживали подібний езотеричний досвід.
        Таким чином, езотерична практика не зводиться до простих роздумів: це особливий спосіб життя, доля, життєвий шлях, пристрасна спрямованість до езотеричного світу як кінцевої життєвої мети, прихильність до ідеальних формам життя, відомий аскетизм, робота над собою, установка на кардинальну зміну себе самого, горіння і напруга душі. Але це і особлива культура життя, що включає в себе розробку езотеричного вчення (або освоєння його), психотехнічні роботу над собою (відмова від бажань, відхиляючих езотерика від його шляху, культивування езотеричного вчення, досягнення особливих станів свідомості.  Вже йоги продемонстрували, що внутрішній досвід і ін психічні утворення (які самі змінюються під впливом психотехніки) можуть, на зразок зовнішнього світу, постачати свідомості враження і образи. І не просто постачати, а утворити для людини повноцінний і багатющий світ, де він може нескінченно мандрувати, де він живе. У цього внутрішнього світу, що став для езотерика світом як таким, є два важливі якості, які відсутні у світу звичайного. Перше: езотеричний світ виник на основі внутрішнього світу і досвіду самої людини. Тому езотеричний світ, з одного боку, принципово обмежений цим досвідом, з ін — Абсолютно природний для людини, всі події та ситуації цього світу, все його реальності мають природну основу й аналоги (усвідомлювані або неусвідомлювані) у житті даної людини. Образно кажучи, людина, яка увійшла в езотеричний світ, «летить в самого себе», «подорожує по своїм власним психічним реальностей», «занурюється у власний досвід». Друга якість таке: езотеричний світ, на відміну від звичайного, піддається контрольованому перетворенню. За допомогою психотехніки він змінюється в напрямку того ідеалу, який задає исповедуемая людиною езотерична доктрина.
        Езотеричне пізнання — це робота, що розгортається відразу в двох площинах: в одній езотерик пізнає, відкриває справжню реальність і проходить в неї (напр., Штейнер в духовний світ), в іншій — він здійснює нормальні пізнавальні процедури (будує ідеальні об'єкти, наприклад поняття «духовної людини», пояснює феномени, створює езотеричне вчення, теорію.). Принципово, що в езотеричному пізнанні рух у першій площині виступає необхідною умовою руху в другій, і навпаки. Повне перетворення особистості, що йде по езотеричного шляху, і потрапляння її в езотеричний світ — це граничний варіант розвитку подій, характерний, в основному, для «геніїв езотеризму». У звичайному ж випадку мова йде просто про процеси становлення езотеричної особистості ( людини практика, що досягла певного розвитку свідомості, фізичних та ментальних процесів)
        Таким чином, для езотеризму характерна одночасність породження езотеричного світу і його пізнання. Це ж характерно для філософського і художнього мислення. Згадаймо висловлювання Канта: «Перший, хто довів теорему про рівнобедрений трикутник, зрозумів, що його завдання полягає в тому, щоб створити фігуру за допомогою того, що він сам а апріорі, згідно поняттями, подумки вклав у неї і показав шляхом побудови» (Кант І. Критика чистого розуму). У якомусь сенсі мислячу особистість Кант уподібнює самому Богу, що створив світ. У цьому сенсі, коли Кант пише, що людина «сам пов'язує, синтезує, визначає досвід», що він має «можливість як би а апріорно наказувати природі закони і навіть робити її можливої», він мислить цілком послідовно. Друга справа, що розум, за Кантом, щоб не впадати в антиномії, повинен обмежувати себе рамками досвіду.
        У сучасному мистецтві продуктом виступають твори, що створюються не тільки шляхом натхнення, але і на основі задуму та інших виразних засобів. Але задум і виразні засоби не можуть існувати поза знань і об'єктивації. Побудова художньої реальності вимагає об'єктивації відповідних подій, при цьому художник не тільки конституює саму реальність, але і стежить, які події виникають в результаті його творчості. Інакше кажучи, і для мистецтва характерна одночасність конституювання (породження) реальності і її художнього пізнання. Всі вказані тут епістемічені моменти і передумови побудови задуму, застосування виразних засобів, конституювання художньої реальності можна віднести до художнього мислення (пізнання).
        У всіх видах пізнання — науковому, філософському, художньому або езотеричному, — скрізь мислення, з одного боку, дозволяє будувати одні знання на основі інших і конституювати уявлення про дійсність, з інших — обумовлено нормативно, в плані завдань і самої сферою діяльності. Відмінності видів пізнання полягають в тому, яку роль в мисленні відіграє особистість та уявлення, зумовлені нашим досвідом, вимогами комунікації, взаємодією з іншими людьми. У філософії, езотериці та гуманітарних науках роль особистості величезна, а в природничих науках і технічному мисленні — мінімальна. Для філософії велике значення має філософська традиція, вимоги та виклики часу (сучасності), а також проблеми, які філософ взявся вирішувати. Для езотерика всі ці фактори, крім останнього, несуттєві. Зате істотні реалізація власної особистості і езотеричне осмислення культурного матеріалу.
Споглядання та відречення є тим базисом що супроводжує містику так і сам містичний досвід. Споглядання — це неаналітичне сприйняття об'єкта чи ідеї — неаналітичне, оскільки позбавляється від дискурсивних думок і робиться спроба очистити розум від усього, крім сприйняття об'єкта уваги. Думка визнається як пряме втручання, що відповідає сутнісному пізнанню через чисте сприйняття. В основі зречення від мирських цілей і задоволень — як фізичних, так і психічних — лежить той же принцип самовизволення від всього, що відволікає увагу і заважає сприйняттю вищої суті і прекрасного в бутті. Прагнення до позбавлення від всіх думок і уявлень, що стосуються зовнішньої сторони речей, і всіх ідей про індивідуальність і спільність, про страждання та мінливості, культивують вищі ідеї про відмову від Его та порожнечі. Мейстер Екхарт стверджує: «Якщо ми звільнимося від речей що поза нами, Бог нагородить нас за це всім, що є в раю… в повній мірі». У Хілтона можна прочитати: « Тому, якщо ти жадаєш відкрити свою душу, звільни думки від зовнішніх і матеріальних речей, забудь по можливості тіла і п'ять його органів чуття». Людина повинна звільнитися і очиститися від усіх цих форм і способів пізнання і постаратися втратити їх уявне розуміння, щоб не залишилося і враження про знання — ні сліду; душа повинна бути чистою, ніби не торкалася її жодна з цих форм, нашарувань думок та стереотипів — завмерши в повному забутті. Але цього не відбудеться, поки не стерта пам'ять негативного досвіду, чи шаблонності у всіх її проявах, якщо їй потрібно об'єднатися з Логосом.
У більшості західних і східних містичних практик зречення також поширюється на актуальну життєву ситуацію містика. Відчуження, помірність і усамітнення сприймаються як необхідні фактори для досягнення містичного єднання. Дзен-буддизм, однак, вважає, що повсякденне життя — підходящий засіб для досягнення саторі, оскільки мирські пристрасті і бажання відкидаються, а з ними і інтелектуальний підхід до досвіду. «Якщо я перебуваю в своїй суті, повністю очистившись від усього інтелектуального сміття, то відчуваю свободу в її первинному сенсі… свободу від інтелектуальних складнощів і моралістичних прихильностей...»