Базово-технічні сторони містики

Споглядання та відречення є тим базисом що супроводжує містику так і сам містичний досвід. Споглядання — це неаналітичне сприйняття об'єкта чи ідеї — неаналітичне, оскільки позбавляється від дискурсивних думок і робиться спроба очистити розум від усього, крім сприйняття об'єкта уваги. Думка визнається як пряме втручання, що відповідає сутнісному пізнанню через чисте сприйняття. В основі зречення від мирських цілей і задоволень — як фізичних, так і психічних — лежить той же принцип самовизволення від всього, що відволікає увагу і заважає сприйняттю вищої суті і прекрасного в бутті. Прагнення до позбавлення від всіх  думок і уявлень, що стосуються зовнішньої сторони речей, і всіх ідей про індивідуальність і спільність, про страждання та мінливості, культивують вищі ідеї про відмову від Его та порожнечі. Мейстер Екхарт стверджує: «Якщо ми звільнимося від речей що поза нами, Бог нагородить нас за це всім, що є в раю… в повній мірі». У Хілтона можна прочитати: « Тому, якщо ти жадаєш відкрити свою душу, звільни думки від зовнішніх і матеріальних речей, забудь по можливості тіла і п'ять його органів чуття». Людина повинна звільнитися і очиститися від усіх цих форм і способів пізнання і  постаратися втратити їх уявне розуміння, щоб не залишилося і враження про знання — ні сліду; душа повинна бути чистою, ніби не торкалася її жодна з цих форм, нашарувань думок та стереотипів — завмерши в повному забутті. Але цього не відбудеться, поки не стерта пам'ять негативного досвіду, чи шаблонності у всіх її проявах, якщо їй потрібно об'єднатися з Логосом.
У більшості західних і східних містичних практик зречення також поширюється на актуальну життєву ситуацію містика. Відчуження, помірність і усамітнення сприймаються як необхідні фактори для досягнення містичного єднання. Дзен-буддизм, однак, вважає, що повсякденне життя — підходящий засіб для досягнення саторі, оскільки мирські пристрасті і бажання відкидаються, а з ними і інтелектуальний підхід до досвіду. «Якщо я перебуваю в своїй суті,  повністю очистившись від усього інтелектуального сміття, то відчуваю свободу в її первинному сенсі… свободу від інтелектуальних складнощів і моралістичних прихильностей ...»
Інструкції до виконання споглядальної медитації вказують, що вельми активне зусилля додається на виключення, знецінення зовнішніх і внутрішніх стимулів, позбавлення від них, але в той же час — фокусуванні уваги на об'єкті медитації. На цій активній фазі споглядання концентрація уваги на певних об'єктах, ідеях, рухах або дихальних вправах рекомендується як допомога для відволікання уваги від його звичайних каналів і зведення їх до монотонного фокусування.
Патанджалі коментує: «Прив'язування думок до місця — є фіксування уваги… Фокусування даної ідеї на тому місці і є споглядання… Те ж саме (споглядання), висвітлене (у свідомості) як передбачуваний об'єкт і є концентрацією».  У йозі є докладні інструкції про те, як підбирати об'єкти для споглядання і як правильно  використовувати  пози та  дихання, щоб створити оптимальні умови для концентрації. Подібні техніки незвичайні для західної релігійної літератури, якщо не вважати приписи зберігати само-орієнтованістьсть на Бога і не дозволяти собі відволікатися, що вважалося «від лукавого». Активна фаза споглядальної медитації передує стадії повного споглядання, коли суб'єкт захоплює і поглинає процес, який він почав, але який здається тепер мимовільним, що не вимагає ніяких зусиль. Замість цього необхідна пасивність — самозречення, — відхід  від «пітьми»  що є результатом очищення від думок і почуттів і зречення від цілей і бажань, спрямованих на світ.
Якщо це активне зусилля розумової концентрації успішно, за нею йде більш пасивна, сприйнятлива стадія самадхи, в якій старанний учень вступає в блаженну обитель вищої мудрості.Слід пам'ятати, що техніки споглядання і зречення здійснюються в рамках свого роду теологічної схеми. Ця схема використовується для пояснення і організації виробітку певного містичного досвіду. Східні тексти наполягають на необхідності керівництва гуру (досвідченого вчителя), як заради безпеки, так і заради досягнення духовної мети. У західній релігії «духовний наставник» служить порадником і вчителем. Наявність мотивації та організованої концептуальної структури та підтримки вчителя, безумовно, важливі в допомозі людині, що займається медитативними вправами, і для досягнення поставлених особистісних змін, які даються як нагорода за старанність. Стійкі особистісні зміни досягаються найімовірніше через акцент на поведінці, адаптованості до цінностей та інсайту, пов'язаним зі структурою доктрини та зі стадіями містичного досвіду.
 

0 коментарів

Автор публікації заборонив додавати коментарі