Есот. Трансмутація Герметизму. Езотеризм та екзотерика

Слово герметизм так само, як і слово езотеризм, створено греками
в епоху еллінізму. Геродот  розповідає про єгипетських жерців, що володіють таємним знанням і зводять це знання до  Гермеса Трисмегіста
Від того ж слова, точніше, від імені, створюється  і поняття
«Герменевтика» — мистецтво тлумачення священних текстів, і
отримало у православній практиці назву «екзегетика»
(Тлумачення Святого Письма), а також усім відоме слово
«Герметичний» в сенсі «щільно закритий».
У єгиптян цей бог називався Дхуті (Тот), і центром
його культу було місто Хмун на півдні Єгипту, який греки
називали Гермополем. Цей бог був місячним божеством,
зображувався з двома рогами, саме «роги» або ж промені служили символом
мудрості. Пізніше це проявилося в (з арабської)
найменуванні Олександра Великого: Зу-ль Карнейн (Дворогий).
Промені світла як символ мудрості прикрашають
також зображення пророка Мойсея.
 Одна з теорій говорить що спочатку Тот  був не
богом, а жерцем храму древнього місячного бога з тим же ім'ям
(Тот, Дхуті) в цьому місті, вченим.
Зрештою його обожествили — спочатку єгиптяни,
потім греки. Але, на відміну від власного бога Гермеса -
стародавнього аккадського божества, який уособлював сили природи,
— Греки назвали єгипетського Гермеса «Тричі великим»
(Трисмегіст).
На рубежі еллінізму склалися і герметичні науки,
вивчають явища одних планів (рівнів) буття по їх проявів на
інших згідно з принципом подібності. Цей принцип, інакше званий
законом подібності (або аналогії, симпатії), був, за переказами, відкритий
самим Гермесом Трисмегістом і виражений у знаменитій формулі: «Те, що
внизу, подібно до того, що нагорі ».
Пізніше до Гермеса як вченого, володаревя таємного
знання, звернулися гностики. Климент Олександрійський вважав його автором цілих 42 праць астролого-космографічного і релігійного змісту. У грецьких і
латинських викладах до нас дійшли: «Про природу богів» (De
natura deorum), «Пімандр або про могутність і мудрість
Божу „(Poimandres sive de potestate et sapientia Dei) і
знаменита “Смарагдова скрижаль» (Tabula smaragdina).
Таким чином, під герметизм люди тієї епохи розуміли вчення,
Що виникло як визнання наявності прихованої, непізнаваної суті
речей, відкритою лише присвяченим. Слово ж езотеризм стали використовувати
 себе християнські ієрархи: себе вони вважали езотериками, і не без
підстав — яке вчення може бути езотеричним віровченням? – А всім іншим була назва
 включаючи царів, — екзотерики, тобто ті що не бачать прихованого та істинного. Недарма навіть Святий Костянтин, пам'ять якого разом з його матір'ю Оленою нині
відзначається Православною церквою 21 травня ст.ст. (3 червня), в документах
Нікейського собору (325) іменується `o 'episkopos twn' exoterikwn -
«Владика зовнішніх».
 
Герметизм як вчення і як термін дожив  до Великої схизми 1054 р., коли
римський папа (Лев IX) і константинопольський Патріарх (Михайло
Кіруларій) заочно прокляли один одного. XI століття взагалі було періодом
остаточного оформлення  догми у всіх трьох всесвітніх
релігіях — юдаїзмі, християнстві та мусульманстві. Якщо
оформилася догма, значить, оформилося і уявлення про те, що до неї
не відноситься, поняття догми і не-догми. Перш знання хоча б основ
герметизму вважалося ознакою освіченості, ерудиції. В гороскопи
можна було вірити або не вірити, але складати їх вміли — в цьому
визнається, наприклад, чудовий візантійський письменник
Михайло Псьол, сучасник великої схизми. Тепер
ж це знання стало хибним, поганим («язичницьким», від лат. paganus).
Право на зв'язок з світом невидимим було монополізовано церквою, всі
інші езотерики перетворилися на суперників, конкурентів, розправа з
якими не змусила себе чекати — починалася епоха спалення відьом, інквізиція.
Герметизм вкупі з усім іншим античним спадщинами був оголошений
єрессю і забутий. Відродився він, утім, дуже скоро, і теж разом з усім
античною спадщиною, але вже під іншою назвою: окультизм.
 
Слово окультизму походить від лат. occultus, «прихований» і
позначає все те ж вчення про існування прихованої взаємозв'язку між
подіями та явищами, не поясненна повністю ні з точки зору
канонічного богослов'я, ні з точки зору раціональної науки.
У XII в. реббе Авраам бен Давид із Толедо зібрав стародавні
тексти, дещо дописав сам і представив світу перший звіт вчення
Каббали. У XIII в. граф Больштедта, він же Альберт Великий, склав
з себе сан єпископа і став вчителем окультних наук. У XIV столітті
Раймонд Раймунд створив свою Ars Magna — «Велике мистецтво»,
книгу по магії і алхімії. У XV столітті юний граф Піко делла
Мірандола зрозумів, що світ видимий і світ невидимий єдині, і кращим
засобом пізнання цього назвав Каббалу. У XVI столітті солдат по
ім'я Генріх, за хоробрість присвячений в лицарі прямо на полі
бою під ім'ям Корнеліуса фон Неттесгейм, написав тритомний
твір про таємну філософії — De occulta philosophia,
фактично став засновником сучасного окультизму.
 
Pозвиток природничих наук у XVI-XVII ст. трішки
послабив інтерес до окультизму, а незабаром настала і епоха Просвітництва,
представники якої стали виганяти з масової свідомості не тільки
диявола, але і Бога, причому разом з  природою. Викинули обох «дітей». Нас, втім, поки цікавить
тільки одна дитина, а саме окультизм: його знову забули чи не
на півтора століття. Але, втім, не  тільки в освічених колах, в
народі -то віра в чудеса ніколи не вмирала.
Відкриття Урану (1784) збіглося з початком нового періоду в історії
езотеризму. В кінці XVIII і особливо в XIX столітті окультизм відродився
з новою силою в результаті філософських шукань членів численних
таємних товариств (розенкрейцери, іллюмінати, масони), практичної
потреби вчених-природничників і «відкриття» європейцями східних і своїх власних
древніх вчень, перероблених на новому теоретичному рівні
(Хіромантія, спіритизм, теософія).
Шляхом багатьох проб і помилок окультисти шукали шлях до
об'єднанню древніх, багато в чому застарілих теорій з даними
сучасної їм науки. При цьому кожне маленьке суспільство
виробляло свій понятійно- категоріальний апарат. Різниця між цими апаратами
дає про себе знати і зараз. Біда ще в тому, що окультизм
підштовхував подекуди і до політики. Езотеричний погляд на світ є
філософією людини, вільною від яких би то не було
забобонів, і початківці, вивчаючи її, часто плутали духовне
звільнення з соціальним. Досить згадати російські союзи
декабристів, що виникли на основі масонських лож.
Так чи інакше, до кінця XIX століття окультизм в основному склався
як цілісний і цілком науково обґрунтований світогляд. За все
дев'ятнадцяте століття взагалі було зроблено дуже багато — у всіх областях
розвитку окультизму. З'явилося багато нових дисциплін. Спочатку окультизм став
модою, після чого, природно, з'явилося безліч відвертих
шахраїв та шарлатанів, і справа закінчилася тим, що окультизм
перестали сприймати всерйоз. Над ними стали насміхатися. Навіть
Ярослав Гашек у «Пригодах бравого солдата Швейка» вивів
кухаря-окультиста Юрайда. Захоплюватися окультизмом стало для
освічених людей негожим.
У 20-ті — 30-ті роки почався новий, на сьогоднішній день останній
етап у розвитку езотеризму. Слово «окультизм», що стало
зневажливим, було забуто, і назви підбиралися нові.
Оговталося від ударів долі Теософське товариство, створене
Оленою Блаватської. У Швейцарії д-р Рудольф Штайнер заснував «храм»
антропософії. В Америці виник Інститут парапсихології, у Росії -
цілий науковий напрямок по дослідженню можливостей людини. Нацисти у Німеччині спробували поставити собі на службу
астрологів і ясновидців. В Англії під ім'ям «Срібної зірки»
відродився орден «Золотої зорі», заснований в кінці XIX ст..
 
Найрозумніші з можновладців почали усвідомлювати цінність
езотеричної науки. Всі дослідження, здатні хоч якось вплинути
на розстановку сил в світі або на престиж держави, стали
субсидуватися — і засекречуватися.
В цілому ж, незважаючи на очевидне визнання, езотерика до цих
пір займає маргінальне положення, знаходячись як би на периферії
суспільної свідомості. Езотеризм як філософія насамперед зручна,
тому що допомагає пояснити і зрозуміти багато речей, а також
прогнозувати їх розвиток. Тобто вимогам, що пред'являються до
теорії, вона відповідає (теорія, як відомо, повинна не тільки
пояснювати, але і прогнозувати). Крім того, її  побудови красиві,
а краса — ще одна ознака хорошої теорії. Прикладні езотеричні
дисципліни тим більш зручні, тому що допомагають знайти рішення багатьох
практичних проблем.

0 коментарів

Автор публікації заборонив додавати коментарі